余の易學についての解釈②

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余の易學についての解釈②

投稿者：Se-fu.T 投稿日：2007年 9月30日(日)03時01分23秒

投稿記事『清風日記』25　余の易學解釈　以上、易ではこの様に囁（ささや）ひてくれておりますが、易は長い年月にわたる歴史的観察と統計上の確率や蓋然（がいぜん）性を求むるものであり、それに基づいて帰納的（きのうてき）に生み出された暦学(れきがく)の応用であって、人生・社会を考察する上での一つの規範（きはん）として大変意義深いものがあります。しかし矢張り、能力・才能という動かし難い前提があり、先ずは己(おのれ)の分(ぶん)を知って、多くの先哲の叡智（えいち）と体験の集積である易に対して、「我(が)の無(な)い」〃無(む)の心〃、心を虚(むな)しうして素直(すなほ)に学ぶことが先決です。　そして、孔(こう)（論語）、孟(もう)、大學、中庸(ちゅうよふ)の四書(シショ)、そして五經(ごきょう)の突端(とっぱし)に来る易經(えききょう)に曰(イワ)く、　「積善(せきぜん)の家に余慶(よけい)有り、積不善(せきふぜん)の家に余殃(よおう)有り。」　（余が命名した『積水化學』の社名はココカラが出典です。）　と、御先祖の陰徳の靈の力(チカラ)とい云ふしかない『妙』(ミョウ)と云ふ不思議な〃〃なものがあるのもまた事実です。　さて、何故(なぜ)、我々は易を学ぶのでしょうか？「学ぶ」の語源は「真似(まね)ぶ」であり、人生をより良く生きるためのきっかけとして易に教えを乞うて、自分は何に有縁(うえん)であって、何に無縁(むえん)であるか？を知ることが易學の一番の要諦(ようてい)であります。　そしたら、縁の無いものには｢諦(あきら)め｣が付くデショ――ナ。縁の無いものを、｢欲しい。ホシイ――ッ！｣と追い求めても、「欲(ほ)しい」は｢欲(ヨク)｣「慾(よく)」＝『欲の心(ココロ)』と書いて、それは〃我（ガ）〃ですものネ――。　人間の理知には限界があり、欲と業(ごう)とはさらにその理知の判断をあやふやにする。これに対して元来縁もゆかりも無い第三者の無心より出る靈感に示唆(しさ)を得(う)ることは、良い加減な本人の理知に及ぶ所でない。　それだけに占う者は無欲・無心の境地と靈感能力をできるだけ養はねばならない。そこに余のやうな〃卓抜〃な占筮(せんぜい)家を渇望する世人の微妙な心理があります。　偉大とは｢方向を与えることだ｣。清風の〃アリャ〃！西哲(せいてつ)の名言(めいげん)であるが、我が國でも、萩(はぎ)の松下村塾(しょうかそんじゅく)にて予言者・吉田松陰(しょういん)先生が、　『身はたとひ　武蔵の野辺に朽ちぬとも　とどめおかまし　大和魂』　『斯くすれば　斯くなるものと　知りながら　已むに已まれぬ　大和魂(ダマシヒ)』　ホントに短期の間に、桂小五郎(コゴロウ)、久坂玄瑞(くさかげんずい)、伊藤俊輔（シュンスケ、後(のち)の博文(はくぶん）等、維新の志士を雲霞(うんか)の如(ゴト)く輩出(はいしゅつ)したように、圧巻(あっかん)は、その秋(トキ)、舞台は雪の功山寺(こうざんじ)。その男は馬上(ばじょう)の人となり、馬の前脚(アシ)が騰(アガ)った時、この男は振り返(フリカエ)りざま、　｢今から、長州男児の胆っ玉（キモッタマ）をお目にかけます！★｣　西海一狂生東行(さいかいいちきょうせいとうぎょう)、奇兵隊開闢総督(かいびゃくそうとく)、高岡晋作ッ！★〃ジャナカッタ〃、高杉晋作のような偉大なる「魂(たましひ)」が出てくるのです。　易を味読(みどく)していますと、カーライルは　｢人間には形而上(けいじじょう)的瞑想がなければならぬ。｣　と、易は人の心情に泌(し)み入る詩(うた)であると同時に、人をしてその瞑想に導きい入れる詩(うた)であります。こういう易哲學を味わっていますと、自(みずか)ら、人間味が豊かになる、情緒が滲(ニジ)み出て来る。所謂(いわゆる)、人物が出来(デキ)て来(ク)ると、おの自ずから風韻(リズム)というものが出て来る。本当の人間に返す。本来の純な人間の魂(たましひ)を復活させる事。純な心、純な魂(たましひ)があって初めて、人間の意志とか知性というものも汚される事から救われる。又、人世(じんせい)の事も解決できるのであります。　大東亜戦争終戦の詔勅(しょうちょく)、玉音放送に　｢敵ハ新(あらた)ニ殘虐ナル爆彈ヲ使用シテ頻(しきり)に無辜(むこ)を殺傷し慘害の及ぶ所　眞に測るべからざるに至る････時運(ジウン)の趨(おもむ)く所　堪(た)ヘ難きを堪ヘ、忍び難きを忍び……、の『時運(じうん)の趨(おもむ)くところ……云々』｣　と、ある所を『……義命(ぎめい)の存(そん)するところ、よって万世(ばんせい)の為に太平(タイヘイ)を開かむと欲(ホッ)す。』と朱筆(シュヒツ)を入れた、そして「史記(シキ)」「礼記(らいき)」が出典(シュッテン)の「地、平(タイ)らかに、天成(な)る｣。「内、平らかに、外成る。｣と、『平成』の号(ゴウ)を奏案(そうあん)した、小生の私淑する先師(センシ)、安岡正篤(セイトク)先生も　｢多少とも東洋の思想、學問に志(ココロザシ)ある人々ならば、易經(えききょう)を読みたいと思わぬ者は無いであろう。儒教、仏教、道教、神道(しんとう)等、何(いず)れの道を進んでも、必ず易に関係を持つし『人生の経験を積んで、ある年齢に達すると、易を窺(のぞ)いてみたくなるものである。』……永遠の青山白雲（せいざんはくうん）を見るやうな、深山幽谷（しんざんゆうこく）に遊ぶやうな、我々の心霊に響く感動の篭（コモ）ったものを読んで考えたいと思ふのは、何人(なにびと)もの胸底(きょうてい)に在(あ)る願ひである。そうなると、さしずめ、この易に心を潜(ひそ)めるのが、古来賢者の常であった。……漸(ようや)くそれがわかりだすにつれて、妙味(ミョウミ)は次第に深くなり、他(ほか)の學問が身につくに従って、易の偉大さが又しみじみ味はれるやうになった。｣　と、申されておりました。堪(たまらない）魅力のある不思議な〃〃(ふしぎ)な學問、融通無碍（フレキシブル）な「生(せい)」の哲學なのよ。　｢近思録(キンシロク)｣の中にある、支那北宗（ほくそう）の大儒（たいじゅ）・張横渠(チョウオウキョ)の　「往聖（オウセイ)（昔の聖人）の為に絶學（ゼツガク）を継(ツ)ぎ、万世(バンセイ)の為に太平(タイヘイ)を開く。」　と、永遠にわたる義命(ぎめい)に基く、太平の原理・原則を｢易は生の哲學、化學である。｣ところから、体認、実践するは、本当に奥深(おうしん)なるものであります。　終わりに一言（ひとこと）。易は｢カワル｣であり、「カエル」であり、右か左か判断のつかないぎりぎりの時に初めて、「転ばぬ先のつえ杖」として、易を窺（のぞ）いて易に聞いてみて、何か〃ピ―ン〃と来(く)るものがあれば、これを利用しない手はありません。　易を知らない人よりは、確実に得(ウ)るところが多いのだから………。　　　　不尽平成十九年丁亥（西暦二〇〇七年）正月八の開く日辛巳よる靈時二十三分神の子背異端児〃アリャ〃！生誕時 http://blog.with2.net/link.php?518112←ココココホレホレ、わんわん★彼女のポッチをクリクリ三回、広報後方御支援のほど赤心赤誠を持ちまして御礼、先に申し上げトキマス♪ 『生涯一書生』『我以外皆我師也』　　　　　　　　高岡清風學人

http://6112.teacup.com/etsefut/prof/

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